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问：念佛一声，能灭八十亿劫生死生罪。梁武帝于佛道功德，较之念佛一声，总在恒沙倍以上。何以困饿之厄，尚不能灭乎使后人疑惑，而阻人奉佛，均以梁武饿死为借口。或以功德虽大而因果总不能灭乎。然八十亿劫之生死重罪，无一非由恶因造成，既不能灭此因，八十亿劫重罪之果，当然亦不能灭也。经之云者何哉。歌利王无恶不作，又残害忍辱仙人，罪等出佛身血，应罹无间地狱，何以反贵为大臣，并蒙佛首先度之。如因果何。统祈明示。
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范古农
|范古农|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06420812685.html
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关于六祖之偈——钱穆先生来信解释 编者先生大鉴： 即日读贵刊王礼卿先生函，指出六祖偈本来无一物，鄙人误作心中无一物，此因鄙人讲演向不先写讲辞，只略记几项要目。当时只讲到六祖偈，心想本来无一物，应作心中本来无一物讲，即随口说出了心中无一物。讲毕，悟一法师导至客座，即问六祖原偈似是本来二字，鄙人即随口道是。后来悟一法师送来讲演记录，只照当时录音，鄙人又忘却改正，遂滋读者之疑，疏失为罪。惟原偈本来...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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问：永明禅师云：神秀具双眼，六祖只有一只眼。 (芜湖正修法师)
月溪禅师答：此问从前莲池大师亦曾辩论过，谓：既然神秀具双眼，六祖一只眼，不印可时时勤拂拭的大通，然何印可本来无一物的大鉴？这一只眼，是金刚正眼，充遍虚空，包罗万象。
月溪禅师
月溪禅师
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感恩父母生、养、教育的深重恩德， 中天寺4日在圆通宝殿启建报恩法会，法师带领70人信众讽诵「父母恩重难报经」。
满熙法师开示时指出，要当一个真实的善人，时刻心中要念着未来佛，就可以累积福慧的资粮，将「本来无一物」作为话头来参，妄想自然消踪灭迹，观察身心的实相作为修行，能折服分别对立的心，修持念佛法门来共成佛道。
佚名
|法会|报恩|
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这是《五家正宗赞》赵州和尚章里的一句话。
有一次，一位叫严阳尊者的修行者问赵州和尚：“一物不将来时，如何？（我经过长期修行很有效果，已经断决烦恼妄想，体会到了自己本来的佛性，得到了无一物的消息。今后，我该怎样修行才好呢？）”赵州和尚答道：“放下著。”
尽管严阳尊者是用谦恭语气询问的，但实际上表现出来的则是“你看我已经到了无一物的境界了”这样的态度。赵州和尚正是为了让他把这无一物的境界...
细川景一
|五明研究|
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广义的说：凡是做的信佛之事、求佛之事、成佛之事，都叫做佛事。佛说人人都有成佛的可能，祗要你能信仰佛所说的成佛方法，依法实行，必将可以成佛。所以佛事的范围有狭有广，所谓‘佛法无边’，就是广义成佛的方法之多，多得不胜枚举，例如拜佛、念佛、行善止恶，说佛所说的话，行佛所行的事。要做到‘持一切净戒，无一净戒不持；修一切善法，无一善法不修；度一切众生，无一众生不度...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10020177479.html
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广义的说：凡是做的信佛之事、求佛之事、成佛之事，都叫做佛事。佛说人人都有成佛的可能，只要你能信仰佛所说的成佛方法，依法实行，必将可以成佛。所以佛事的范围有狭义、广义，所谓“佛法无边”，就是广义成佛的方法之多，多得不胜枚举，例如拜佛、念佛、行善止恶，说佛所说的话，行佛所行的事。要做到“持一切净戒，无一净戒不持；修一切善法，无一善法不修；度一切众生，无一众生...
佚名
佛教问答
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问：“身是菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”一偈，与“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”之辨别。 (芜湖正修法师)
月溪禅师答：神秀偈所见，是从见闻觉知说，不外染缘净缘；妄念一起明镜化为黑板，妄念一灭黑板化为明镜，起灭无常，有何了期？是染净相对故。六祖偈是从自性中说，自性如如不动，觅染缘净缘了不可得，“...
月溪禅师
月溪禅师
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南京王嘉宾
问：佛法在世间，不离世间觉，这句话是出于华严经，离世求佛法，恰似觅兔角，佛法即世间法，世间法即佛法；如我解释，我们这个地球通是世间，释迦佛在雪山修行，以及到处说法，还是世间，我们一切人还是居世间，我们照着佛的法门去修，觉悟见性之后，如裴休、庞蕴、张商英、杨无尽等，在世间作士大夫、作商贾，如古祖师说：见性后办公办私、迎宾待客、闲里忙里、穿衣吃饭，无一不是佛法，照这个道理来说，佛法...
月溪禅师
月溪禅师
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和现代的豪商大都属于这一类型。
第二类：手法高超，以茶安身立命的宗匠。这一类是特为职业茶人而设的，如今遍布日本各地的茶道老师当属此类。
第三类：虽无一物在身，却有三项所长，这三项是：坚定的信念、合理的设计和自由自在的创意。
第三类茶人往往呈现出多姿多彩的个性，是最值得赞叹的个体。当然，“无一物在身”并非是真正的一无所有，而是指不假于外物。其实，能做到这一点便已经是大悟的境界了。
“茶人”光...
不详
|五明研究|
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